بالرفع وأرى أن سيفعل لأنك تريد : " أنك لا تقول ذاك وأرى أنه سيفعل ولا تكون السين في الفعل حتى تكون بمنزلة : " أنه " لأن " أن " المخففة لا يليها إلّا الفعل الذي تنصبه والماضي . " والسين وسوف " لا تدخل عليهما عوامل الفعل لأن السين وسوف أنما دخلتا على فعل مستقبل يكن فيه الحال والاستقبال فأخلصتاه للاستقبال وعوامل الأفعال لا تكون للحال إنما تكون للاستقبال فلا مدخل لها على " السين " و " سوف " ومثله : قوله عز وجل : وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ " 1 " . والتأويل الثاني في هذه الأفعال : أنها أفعال وقعت في القلب واعتقدها صاحبها بغير دليل ولا برهان وإذا وقف على صورتها وعلم أن ذلك الاعتقاد لما كان بغير دليل جوز أن يكون معتقده ، يصح وجوز أن لا يصح . وجوز أن يكون وأن لا يكون فصار بمنزلة " خشيت " و " خفت " وخبر عنها الذي يقف على صورتها باللفظ الذي يستعمله في " خفت " و " خشيت " و " رجوت " . وذلك قولك : ظننت أن لا تفعل ونظير ذلك تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ " 2 " ، إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ " 3 " ودخول " لا " بعد " أن " لا يغير النصب في قولك : ظننت أن لا تفعل ذلك وفي القرآن لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ " 4 " ، و أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ " 5 " . وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ " 6 " . في قراءة من نصب وهو أكثر من أن يحصى . وقد ذكرنا فيما مضى أن لا يفصل بين العامل والمعمول فيه . وجعل سيبويه لباب " ظننت " و " خلت " مزية على باب " خشيت " و " خفت " فأجاز تشديد " أن " في باب " ظننت " و " خلت " جوازا مستمرا مستحسنا . ولم يجز في " خشيت " و " خفت " التشديد إلا على ضعف وعلى أنه ليس وجه الكلام . وقال في الفصل بينهما أنك في باب " خشيت " لا تريد أن تخبر أنك تخشى شيئا قد ثبت عندك ولكنه كقولك :

--> ( 1 ) سورة المائدة ، الآية : 71 . ( 2 ) سورة القيامة ، الآية : 25 . ( 3 ) سورة البقرة ، الآية : 230 . ( 4 ) سورة الحديد ، الآية : 29 . ( 5 ) سورة الأعراف ، الآية : 169 . ( 6 ) سورة المائدة ، الآية : 71 .